眼前的這一幕，著實令人覺得不可思議。

    汩汩的酒水不住從玉碗中流淌而出，仿佛成了一道泉眼，取之不盡用之不竭。

    賀知章也算是見慣了大風浪之人，見到這一幕，卻也是大驚，“莫非這邊是方外之術？道法神通？”

    以他的身份，修道者于他而言，并不是什么隱秘。

    “非也，此才氣爾。讀圣人之書，養(yǎng)文華之氣，能為人所不能?！边@的確不是道法，而是他特意給儒家開辟出來的運用之法。

    儒家自董仲舒開始，便講究天人合一，即人與先天本性相合，回歸大道，歸根復命。

    天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。

    但由于人類后天受到各種名利、的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。

    人類修行的目的，便是去除外界的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

    在唐朝之前，這種關于“天人合一”的闡述實際上還是很模糊和抽象的，一直到南宋朱熹將理學大成，才真正的讓“天人合一”的理論完善。

    即認為理是宇宙萬物的起源，且是善的，理將善賦予人便成為人之本性，將善賦予社稷便成為禮，凡塵紛擾，人很容易迷失“理”之本性，社稷也會失去禮之根本。

    想要成就圣人，就需要格物，即推究事物道理，從而尋找到理，也就是致知。

    也就是《大學》中強調的“致知在格物，物格而后知至”。

    朱熹的理學道理，本身只是學術學問，并不涉及到任何的修行道理。但是，卻也足夠為王曜景提供足夠的理論支撐。

    他以“理”來闡述天命，更加細致的加強了人與天的交流。

    此事對于天命來說，也是有裨益的，至少……能更好的割韭菜。

    天命并沒有人格化的意識，正如有句話說的，歷史就是一個任人打扮的小姑娘，天命也是。

    它不在意生靈認為它是善還是惡，亦或者其他的屬性，它可以是天命，也可以是道，也可以是理，只要你能自圓其說，就可以得到它的認同。

    王曜景現(xiàn)如今，以全真道法為根基，以人身之氣運以及人自身對天地的理解，化作獨屬于儒家的神通術法。

    這種術法在某種程度上，可能比道法還要便利。畢竟，這種術法直接與天命相連，只要你寫出來的文章詩詞，能得天地威能，便可得天命降下威能。

    若說起來，倒是跟道家的青蘸有幾分相似。