蘇布達(dá)部在走過了三峰山之后，又往前行走了五十里，終于趕到了飲馬河畔。

    飲馬河?xùn)|到呼倫湖，西到阿魯渾河，有千里之長(zhǎng)。水面也是寬闊，尤其是蘇布達(dá)部所到的這一段，幾近三十丈寬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見粼粼波光，青碧一片。

    在這段河流的兩岸，水草最是豐茂，風(fēng)兒一陣出來，鼻尖滿是青草的味道，令人精神一振。

    “這里有部落駐扎過的痕跡……牛羊都在，帳篷也在，就是沒人……”剛剛抵達(dá)此處，便見到離河邊不遠(yuǎn)的地方，有一大片的蒙古包撐在那里。

    瞧著數(shù)量，怎么著也得過百。這就代表這個(gè)部落的人數(shù)在三百以上，雖然也是一個(gè)小部落，但卻比蘇布達(dá)部要強(qiáng)許多。

    “沒人？那應(yīng)該是三陰窟做的孽?！比幙邽榱舜碳さ孛}化龍，給地脈喂食了大量的牧民，方圓幾百里的牧民幾乎都被抓空。

    這個(gè)部落就算比蘇布達(dá)部強(qiáng)，那也不會(huì)是三陰窟的對(duì)手。

    “這些牛羊無人要了，正好留給我們蘇布達(dá)部，我們今年過冬無虞?！碧K布達(dá)部的牧民也是萬分高興，這個(gè)部落遺留下來的牛羊數(shù)量加起來過兩千，比他們部落的一倍還多。

    在漠北草原上，這牛羊可是財(cái)富，更是命！取暖、果腹、換物，都得靠牛羊。

    剛剛抵達(dá)了新地方，牧民們迅速的忙活了起來，一部分開始搭建帳篷，另一部分則是去清點(diǎn)前個(gè)部落留下來的財(cái)物。

    王曜景正待休息，便聽到不遠(yuǎn)處的一個(gè)帳篷中傳來了驚呼之聲，還有些人甚至跪倒在了地上，不停的磕頭祈禱。

    隱約之間，還能聽到“長(zhǎng)生天”的字眼。

    他走了過去，帳篷被掀開，里面是一個(gè)比真人略大的石雕，雕刻的是一個(gè)中年男子模樣，面目粗獷，肌肉結(jié)實(shí)，充滿了力量感。

    “長(zhǎng)生天?！蓖蹶拙耙豢吹竭@尊石雕，眼神一凝，認(rèn)出了來歷。

    長(zhǎng)生天是大部分蒙人的信仰，這就跟漢人口中的老天爺類似?？梢恢币詠?，長(zhǎng)生天都是一個(gè)非人格化的神，并無形象，只是一種概念，源于蒙人對(duì)天地的敬畏。

    真正為蒙人豎立長(zhǎng)生天形象的，并非別人，正是妖狼王。提出這個(gè)計(jì)劃的，則是巫鬼。

    巫鬼修行的并非是傳統(tǒng)法門，而是類似于遠(yuǎn)古的祭祀與鬼神供養(yǎng)之法。這等法門在大明境內(nèi)已經(jīng)很難見到的，唯有在南洋、漠北、烏斯藏等地，還有些遠(yuǎn)古宗教留存。

    巫鬼名字中的一個(gè)“巫”字，很能說明問題。

    要說跟他修行法門比較接近的教派，那也就是白蓮教了。白蓮教的修行法門就是一個(gè)大雜燴，能見到儒道佛的影子，也有波斯拜火教的痕跡，他們的采氣法門，就是聚攏萬民信仰，補(bǔ)充自身。

    所以，白蓮教的修行速度是出奇的快。

    巫鬼是個(gè)很有野心的人，他發(fā)現(xiàn)大半的蒙人都信仰長(zhǎng)生天，但長(zhǎng)生天不屬于人格化的神靈，這些信仰便都浪費(fèi)了。于是，他就給長(zhǎng)生天造了一個(gè)形象，并且在韃靼中傳播。如此一來，牧民們的信仰就有了寄托。