《凈土十疑論》和尚尼慈悲！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第十頁，甲八、十念得生疑。

    凈土宗在整個(gè)大乘的法門當(dāng)中，它修學(xué)的一個(gè)特色與不共其它法門的地方，就是它是一個(gè)佛力加被的法門，要是按照一般的說法，它是一個(gè)本尊相應(yīng)的法門。在一個(gè)本尊相應(yīng)的修學(xué)過程當(dāng)中，它的重點(diǎn)在于感應(yīng)道交。所以古德常說：能念所念性空寂，感應(yīng)道交難思議。也就是凈土的整個(gè)修學(xué)當(dāng)中，不管你用什么方法，你的目標(biāo)就是使令你這個(gè)明了的心，跟阿彌陀佛萬德莊嚴(yán)的功德，心跟功德這兩個(gè)能夠感應(yīng)在一起，這就是凈土宗的成功。

    講到感應(yīng)道交，早期凈土宗的傳承當(dāng)中，有兩種不同的方法：第一個(gè)是慧遠(yuǎn)大師的方法，第二個(gè)是善導(dǎo)大師的方法，我們先說明慧遠(yuǎn)大師的方法。

    隋朝的慧遠(yuǎn)大師對于感應(yīng)道交，他的方法是觀想念佛，以阿彌陀佛的依正二報(bào)當(dāng)做所緣境，而觀想念佛最終的目標(biāo)是成就念佛三昧。所以慧遠(yuǎn)大師認(rèn)為：我們凡夫的心跟彌陀的功德要感應(yīng)道交，你必須要成就一種定心，禪定心，所以慧遠(yuǎn)大師感應(yīng)道交的思想，是定心感應(yīng)的方法，你必須在明了寂靜的心中，跟彌陀的功德感應(yīng)道交，這個(gè)是慧遠(yuǎn)大師提倡的法門。在那個(gè)時(shí)候，得到很多人的響應(yīng)，也很多人成功。

    到了唐朝的善導(dǎo)大師，他提出散心感應(yīng)的看法，他認(rèn)為：感應(yīng)道交，其實(shí)觀想不是最好的方法；應(yīng)該以持名念佛，為最好感應(yīng)的方法。他的理由是：觀想法門，境細(xì)心粗，觀難成就。說是所觀境太過微細(xì)，你去觀想阿彌陀佛的白毫光、整個(gè)相好，這個(gè)境太微細(xì)了，而我們能觀的心太過躁動(dòng)，所以這個(gè)觀想很難成就。所以善導(dǎo)大師認(rèn)為：你就專心的聽你心中佛號的聲音，這個(gè)是來得比較容易。

    所以在整個(gè)所觀境當(dāng)中，善導(dǎo)大師提出的是持名，而他的目標(biāo)是散心感應(yīng)。他認(rèn)為跟彌陀感應(yīng)道交，不必然是定心，散亂心也可以。但是善導(dǎo)大師提出一個(gè)原則說：你必須要一心歸命。所以善導(dǎo)大師說：我們凡夫的心跟彌陀的感應(yīng)道交，重點(diǎn)不是在你是不是得到禪定，這不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是在你對阿彌陀佛的那個(gè)強(qiáng)烈皈依的心，這個(gè)才是重點(diǎn)。

    善導(dǎo)大師提出了散心的感應(yīng)，提出了持名念佛，使令念佛法門所加被的根機(jī)更加廣大。所以我們可以這樣講，從唐朝以后，大家所采取的念佛法門，都是以善導(dǎo)大師的持名念佛、以散心感應(yīng)的方法，來當(dāng)做修學(xué)的宗旨。

    到了宋朝以后，因?yàn)槎U宗很多的大德轉(zhuǎn)到凈土，所以提倡禪凈雙修。特別到了明末的時(shí)候，禪凈雙修到了顛峰的時(shí)代。但是你看看禪凈雙修的內(nèi)涵，也沒有離開善導(dǎo)大師的持名念佛，沒有離開善導(dǎo)大師一心歸命的內(nèi)涵。

    善導(dǎo)大師提出了散心的感應(yīng)，但是有一個(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，他的最低標(biāo)準(zhǔn)，就是我們今天要討論的第一個(gè)主題──十念得生。他說：你要在散亂心跟彌陀感應(yīng)，你在臨終的時(shí)候，必須具足十念的相續(xù)。這個(gè)法門是來自于彌陀的第十八愿：設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。所以善導(dǎo)大師等于是把第十八愿的思想，廣泛的提出來，而整個(gè)凈土宗的思想，就得到一個(gè)定位，就是往生的最低標(biāo)準(zhǔn)，就在臨終的十念。

    善導(dǎo)大師提出這個(gè)思想，也是有很多人產(chǎn)生質(zhì)疑，關(guān)于這個(gè)問題，值得我們深入的探討。

    甲八、十念得生疑

    十念得生疑這個(gè)十念，是指臨終的十念，這個(gè)地方是說，只要臨終的十念，必定能夠得生；只要臨終十念，必定能夠感應(yīng)道交。這個(gè)地方，有人提出了疑問。我們先看疑問的內(nèi)涵：

    乙一、征問

    眾生無始已來，造無量業(yè)，今生一期，不逢善知識，又復(fù)作一切罪業(yè)，無惡不造。云何臨終，十念成就，即得往生，出過三界，結(jié)業(yè)之事，云何可通？

    這個(gè)人提出質(zhì)疑說：我們念佛人，我們不是圣人開始念佛，我們是凡夫的時(shí)候開始念佛。凡夫有什么問題呢？我們過去無始劫以來，已經(jīng)造了很多的罪業(yè)，凡夫跟圣人的內(nèi)心最大的問題，就是凡夫心中有罪業(yè)。這個(gè)罪業(yè)不只是前生造罪，即使在今生的一期生命當(dāng)中，在我們還沒有遇到佛法的善知識之前，我們也造了很多身口意的罪業(yè)，所以我們觀察我們的內(nèi)心世界，是罪業(yè)深重。

    就是說我們念佛的人，剛開始的起點(diǎn)，不是在一張白紙的時(shí)候去念佛，而是在一種罪業(yè)深重的因緣當(dāng)中開始念佛，這樣子怎么說在臨終的時(shí)候，只有十念的佛號就能夠成就往生呢？

    這個(gè)地方，十念我解釋一下：

    歷代祖師在解釋十念的時(shí)候，都有一個(gè)共同的解釋，就是說這個(gè)十念指的不是一個(gè)數(shù)目，十念是一種概念，是比喻短暫的時(shí)間。也就是說我們造的罪業(yè)是這么長的時(shí)間，無始劫來在心中已經(jīng)熏習(xí)了很多的罪業(yè)，怎么說在臨終的時(shí)候，這么短暫時(shí)間的念佛，就能夠往生極樂世界，而超出了三界的輪回？從因果的道理來說，這怎么會通呢？

    我們只要稍微學(xué)習(xí)過唯識，大家都有個(gè)概念：我們阿賴耶識有很多善業(yè)的種子、也有很多罪業(yè)的種子，臨終的時(shí)候，到底是哪一個(gè)業(yè)先得果報(bào)呢？學(xué)唯識的人都知道答案，那就是強(qiáng)者先牽，按照次第，一定是業(yè)力強(qiáng)大的種子先表現(xiàn)出來。

    我們一般說，無始劫造的罪業(yè)應(yīng)該是強(qiáng)者，你臨終的十念應(yīng)該是弱者，就從一個(gè)強(qiáng)弱的角度，而產(chǎn)生質(zhì)疑。